网易电子杂志--黑板报文艺周刊

网易电子杂志—黑板报文艺周刊
2000.8.4　　星期五总第32期
由此进入网易首页www.163.com　黑板报文艺

　　支持与爱护网易的朋友们，欢迎您访问网易。Yeah!A

*征稿

编辑的话

　　大家好，黑板报网站目前日访问量已经突破1000人，论坛尤其活跃，欢迎大家
前去访问。本期重点推荐黄纪苏同志的《革命及相关词语》。

　　欢迎对《黑板报文艺》提出宝贵意见！来信请发到webmaster@heibanbao.com
　　m一周新闻点评最新唱片《工业化时代的诗与歌》（CD）正式发行……等 m每周评论革命及相关词语（黄纪苏） m黑通社报道中国足球等于零（致命模仿） m影剧院《肖申克的救赎（刺激1995）》和《圣经·出埃及记》（王崴） m短篇小说一个没有开始和结束的故事（刘爽） m每周诗歌选一咏一叹黄纪苏（附：黄纪苏《吾父七十寿赋五十韵》）（林雷） m来函照登有些东东不吐不快…… 征稿启事

声明：本电子杂志观点与网易立场无关

一周新闻点评

　　最新唱片《工业化时代的诗与歌》（CD）正式发行

　　由中国文采声像出版公司出版发行的《工业化时代的诗与歌》
（标准编码：

　　ISRC CN-A51-00-302-00/A·J6）近日在北京上市。目前，正
逐渐进入首都各主要书店。另外，请读者注意更新消息，有关门户
网站将配合网络销售，届时可以通过网上订购。

　　此唱片收录了近期国内主要的民歌手作品，另有戏剧《切·格
瓦拉》的部分插曲。欢迎购买！

　　代理销售书店：

　　1)北京人艺“戏剧书店”（地址：王府井北“北京人艺”院内）

　　2)清华大学翰芳谊书店（地址：清华大学邮局后澜园百货店内）

　　3)方舟书店（地址：展览路24号楼1层甲1号　公交车15、716、708、814路百万庄东口下）

　　[代点评]《工业化时代的诗与歌》问答

问：什么是工业化时代的民间音乐？
答：这是针对农业文明时期的民间音乐的一个概念。我们目前
　　一谈民间音乐，基本上都停留在农业文明时代，戏曲、山
　　歌、小调等。但是，民间音乐不是死的东西，它随着时代
　　发展而发展，现在有了新的形态。所以，谈这个问题以前
　　先要搞清楚民间音乐。

问：那什么是民间音乐？
答：主要指存活在民间、生长在民间的音乐，包括创作、表演、
　　教习等一系列活动。因此，我们判断民间音乐，主要从整
　　体来看，不能简单看音乐形式。比如，一个调子有地方色
　　彩，或有某种民间文艺的外在形式，这不足以算做民间音
　　乐。生活状态是根本。因为在民间，所以就反映老百姓的
　　疾苦、梦想、追求、日常生活细节等。其实，说到底，是
　　一个立场问题，站在谁一边歌唱的问题。

问：那么它的对立面是不是学府音乐呢？
答：这是表面的看法。我们不能从音乐活动的场所和一些表象
　　的演艺方式来判断，主要看内容——情感和思想。现在有
　　很多用民族民间的调子写的音乐，其内容没有生活气息，
　　情感也很做作，这就是伪民歌；另外，也有不少从学府里
　　出来的音乐家以民间的审美思维写作，从民间的立场上表
　　达自己的乐思，这实际上就是民间音乐。

问：为什么叫工业化时代的民间音乐？
答：我们正处在这样一个时代，工业化历经一个世纪了，目前
　　还没有全面完成。新的经济基础必然带来人们不同以往的
　　审美趣味。所以，在这个大背景底下的民间音乐活动不叫
　　“工业化时代的民间音乐”，叫什么呢？

问：能举点具体例子吗？
答：欧美社会的摇滚乐、爵士乐、农村民谣、说唱乐等，就是
　　典型的例子。

问：在我国有什么形态？
答：近十几年来，行走在乡村、城镇的各种游吟诗人的活动可
　　以算是代表。

问：那在我国出现的摇滚乐、爵士乐和民谣呢？
答：这有复杂的历史背景。我国出现上述的音乐形式，是在欧
　　美的商业唱片流入以后，基本流于模仿，是一种市场的拓
　　展，我指的是外国唱片市场在这里的拓展，与音乐活动关
　　系不大。但是，这个模仿，或者说是为市场推广服务的过
　　程，也是我们借鉴他人的过程，其中有积极的成分。

问：民谣应该不在此列，它不是属于民间的吗？
答；现在我们说“民谣”，和文字意义相去甚远。它主要指美
　　国的“乡谣”，一种演唱和演奏的形式，弹箱吉他，吹口
　　琴，加一点布鲁斯风格做调料。我很难想象来自中国民间
　　的谣曲需要这样的模式。当然，我们可以借鉴这些艺术形
　　式中与我趣味相投的一面，但我相信，老百姓在听用中国
　　话唱的美国乡谣的时候，首先就感觉与我们的生活距离很
　　远，属于“高档消费品”，有着明显的资产阶级标志，感
　　情上与这个东西合不来。他们怎么不把大鼓书叫做“民谣”
　　呢？怎么不说刘三姐的调子是“民谣”呢？那些个自诩为
　　“民谣”派的人，神情中流露的意思是：“我是美国民谣
　　在中国的代表，我从这个地方与国际接轨。接轨了，就好，
　　就可以不看见这里的生活和艺术。”

问：流行的商业音乐，在今天，是否作为工业化时代民间音乐
　　的对立面呢？
答：可以这么说。因为，在农业文明时期，民间音乐的对立面
　　主要是官府、学府的士大夫文化，而在资本主义时代，它
　　要面临双重的夹击——即资本的和权利的压制。这其间，
　　最最严酷的压迫，来自资本的方面。

问：那么，现代民间音乐是否应该拒绝商业化？
答：不，应该拒绝资本主义商业化。我们不反对商业化、市场
　　化，我们甚至应该主动地使民间的音乐通过商业和市场的
　　推动而蓬勃起来。但我们不能出卖自己，不能跟着商业和
　　市场转。民间音乐作为一种产品如何在自主的产业环境里
　　由人民真正掌握，是现代民间音乐的根本问题。

问：音乐难道是一种生产力？
答：对，过去不可能，现在必须是！以前，音乐作为艺术被圈
　　囿在上层建筑领域，说白了，就是靠别人养着。所以，艺
　　人只好出卖自己。在工业化时代，如果我们屈服于资本主
　　义势力，那么也难以逃脱历史长河中民间艺人的传统命运。
　　解决的办法只有组织起来，有计划、有目的地生产，并把
　　文艺产品的市场逐步占领。我们不能简单地创作和演出，
　　我们应当考虑到整个创作和演出的环境。我们歌唱，我们
　　生活，同时也需要战斗，这些都连在一起，密不可分。

问：这样，是否就和现有的市场对立起来了呢？
答：一切都是相对的。我们目前的市场之争，主要是针对美国。
　　美国的唱片作为一种资本主义产品渗透到世界各地，不仅
　　从经济基础方面瓦解着我们，从意识形态方面也正在消解
　　着我们。他们的唱片，不管什么形式的作品，都力图磨灭
　　其他民族的个性，都力图迷惑年轻人的意志。而且，这一
　　切都是假借“个性解放”的名义行事的。但是，我们看到，
　　越来越多听了美国音乐的年轻人毫无个性可言，他们从穿
　　着到细微的言行举止都没有差别——统一的可口可乐，统
　　一的广告衫，统一的择偶标准，统一的时尚爱好。

问：目前，中国的唱片工业近乎崩溃，在这样的形势下，为什
　　么要发行《工业化时代的诗与歌》？
答：这就更需要我们做些事情，让新的力量生长起来。前几年，
　　因为我们没有从宏观上注意到文化产业的经济争夺，许多
　　音乐原材料流失，软件流失，造成了不可估量的损失。但
　　现在我们可以从头做起，退却的人往往本就不适合做这行，
　　就让他退却。剩下的人是幸存者，也是未来唱片工业的种
　　子。我们要保存这些种子。现在做这个集子，经济意义可
　　能不大，但精神鼓舞却不可低估。有人看见我们这么做了，
　　就会有信心。音乐家有信心，民间资本有信心，听众有信
　　心。

问：为什么这个集子的音乐集合了很多专业化因素？
答：在今天，民间音乐绝不是被动的，流落街头的，而是要争
　　夺信息和专业知识的资源，只有这样，我们才会强大，才
　　会逐步自主。民间音乐的现代化，实际包含着专业知识的
　　民主化，解密化，共享化。曾经，我们被推向街头，如今，
　　我们要占领舞台。人民翻身在音乐上的体现，就是民间音
　　乐要从奴隶到主人，要从自发到自觉。工业化时代的民间
　　音乐是一场运动，一场文化解放、艺术劳动者觉醒的运动。

问：民间音乐和民族音乐是什么关系？
答：我们可以把民族音乐理解为在美国标准统治下的世界范围
　　里的民间音乐。我们不能简单地视民族音乐的复兴为民族
　　主义在文艺上的表现。我们应当把民族民间音乐连起来看。
　　往往帝国主义和与之勾结的民族内部的叛徒要利用包装起
　　来的“民族”音乐。所谓民族民间音乐，如果脱离了人民
　　的生活，阉割了人民的革命内容，其根本上就是民族内部
　　掌握绝对财富的大宗族意识的体现。而那样的宗族就是阶
　　级压迫的集团。代表宗族压迫利益的“民族音乐”是陈腐
　　的、枯萎的，它总是在它嗜血成性的面孔上镂刻一串具有
　　乡野特征的花纹，以迷惑、欺骗、安抚善良的心灵。然而，
　　从安第斯山脉到亚马逊河流域，从世界屋脊到大溪堤海滩，
　　每一种贴上形形色色标签的“民族”的文化，都是道貌岸
　　然的伪君子，都是同出一辙、臭气相投的毒脓疮。

问：这个集子可以代表目前中国现代民间音乐的水平吗？
答：看来还不行。但是，我们做了努力。在集子中有江南的、
　　西南的、北方的和部分少数民族地区的现代歌手。水平参
　　差不齐，有的成熟，有的正在发展。目前拿出来的，可以
　　看见一个大概面貌，起到抛砖引玉的作用。下面我们还要
　　做，在作品样式和歌手来源上都会有新的补充，数量和质　　
　　量还会提高。这次开个头，以后将渊源流长。我想，总体
　　成熟，有突出性成就，估计要几代人的努力才行。

问：现代民间音乐在将来会有个怎样的走势？
答；大势所趋，谁也挡不住。但阻力和困难会不少。我想，先
　　是一些自发者和觉悟者出现，然后会有误入歧途的人返回，
　　真正可以享用丰富财产的在最后。

问：目前势单力孤？
答：不完全如此。星火可以燎原。我们走的是正道，前面铺垫
　　的人已经很多，只是上一次的量变到了这一次质变的时候
　　了。我希望大家看清这个事情的意义，尽力来援助我们，
　　使幼苗得以长成参天大树。

　　老网虫集体自杀ID “可爱的家”遭灭顶之灾

　　千龙新闻网讯7月25日北方交通大学学校领导突然决定进入BBS，
要求基本上由学生为主的站长团把bbs.njtu.edu.cn交给学校老师
管理。注册帐号使用学生证。此举引起强烈反应，很多老资格网虫
集体自杀ID。但是由于学校封锁消息，对外称“学校校园网要更换
光纤，因此停止一天”打算在此期间实施变动。原站长团迫于压力
不得不集体辞职。他们在辞职信上暗示很多以前在网上向学校表示
过各种不满的ID注意自己的安全，因为他们不能再照顾了。网虫们
知道真实情况后，BBS秩序开始混乱，一般网友大量灌水，斑竹破
坏自己精心制作的精华区，智囊团删除版面。到凌晨4点钟，原来
一百多个板只剩下十几个了。

　　学校为了防止事态恶化，关闭网络，任命网络中心老师为sysop，
改“可爱的家”名字为“北方交通大学”。7月26日网虫代表和学
校进行了谈判，失败。7月27日学校主机被黑客攻击，出现了一封
抗议信。在网上进行了“重建自己可爱的家”募捐，学生们自己购
买了主机域名，重新建立了“可爱的家”并开放。同时学校对网络
进行限制，无法访问smth等等著名站点。在主楼前有人绝食示威。

　　与此同时，北方交通大学其他几个著名的个人BBS也不同程度
的感受到压力，由于“可爱的家”消失而成为校内第一大BBS的
“蓝色宝石”在当天宣布自己是一个技术站点“只谈技术风月，不
谈校事”，并删除了和学校有关的板，其他几个BBS纷纷宣布打算
关闭。

　　这见事在北京引起很大反应，作为创建六年的BBS，“可爱的
家”是比较老的教育网BBS，在几天内出现混乱并毁于一旦，实在
让人痛心。(朱璇)

　　[点评]一个人的基本权利无论现实世界还是在网上的虚拟世界
里都应受到尊重和保护，北方交通大学校方的做法十分不妥。

每周评论

1........革命及相关词语

作者：黄纪苏

　　暴民的说法，去年五·八以后特别流行。从大洋彼岸的余英时
到他在这边的私淑弟子，望着美国使馆的玻璃茬子无不痛心疾首，
咒骂起“义和团”和其他各类痞子。余英时住在人均GDP高高在上
的地方，自然见不得一点风吹草动。

　　而这边的一些学者，据郝建先生坦白，连冒充乞丐的念头都有
过，却乡勇民团似地紧急集合到富人区外围昼夜巡逻，嗅嗅那部书，
一股子民族主义——纳粹的前兆！摸摸那出剧，民粹主义的反骨见
棱见角！读这些人的名片，是自由主义者；看这些人的神色，像联
防队员。

　　“暴民”这个词我倒是很喜欢，因为它饱含了革命的第一层含
义：哪里有压迫，哪里就有反抗。无论是大泽乡的困兽还是古罗马
角斗场的困兽，无论是1789年的法国痞子，还是20世纪初的湖南痞
子，他们对压迫的反抗皆属天经地义。这件事再简单、再明不过，
无需学者们跑图书馆，尤其用不着徐友渔审查学历。陈胜的确要当
皇帝，斯巴达克的确把奴隶主关进了狮虎山，但这丝毫不证明他们
反抗错了。人在压迫面前揭竿而起，意义实在重大。兔子遇见狼只
有逃跑，跑不掉只有化作美餐。这是丛林世界通行了亿万年的自然
法则。人中的弱者先也是躲闪，也是哀求，也是磕头如倒蒜，但这
一切并没有改变强者的血口獠牙，他于是改变自己，斩木为旗，啸
聚山林，做了以牙还牙、以血还血、以其人之道还治其人之身的暴
民。弱肉强食的‘食物链’砰然断裂，世界见证了真正的进化。在
由畜道向人道过渡的路上，暴民称得上恐怖而必要的初级阶段。

　　控诉或忏悔革命――有些未必是革命——如今是桩红火的买卖，
老老少少都乐此不疲。老的把伤疤印在香币上零售批发，甚至装入
锦盒远销欧美，成本早就收回了；小的逼别人忏悔，做无本生意，
更是干赚。按照他们对革命的反思或再思，拆地狱让地藏王吃尽了
苦，这本身就极不道德；地藏王如花似玉的千金做不成沙龙主持人，
反被平民生活做成粗老婆子，毫无无风花雪夜可言，这简直就是毁
灭文化；地狱上下十八层，哪层恶鸟啄目，哪层文火煨心，本来井
井有条，革命无论是拆地狱还是搞翻修，那一番变动就无视人类对
于秩序的基本欲求。这究竟是养心殿的态度还是储秀宫的立场我说
不太准，但肯定不是为被压迫者着想。也难怪，这些学者文人忽儿
魂游北宋，忽儿梦入南朝，津津乐道的是夏威夷见到的景色，喋喋
不休的是土宾根走过的小路，满脑子出将入相、征歌选妓、高等华
人的想法。他们的社会存在，除了“不过2000元”的固定收入以及
帮忙帮腔得到的红包外，还包括一种虚拟的身份。尽管每个人对世
界以及自身的感受都不免有些虚拟，但读书人，特别是混成了精英
的写书人，他们胡思乱想起来是完全不受出身、国籍、工资条之类
约束的。这就是为什么中国被炸了他们要挺身捍卫美国，蹬着自行
车到“撞了白撞”的辩论会上替宝马奔驰说话（我现在还记得文革
中，我们胡同一个资本家孩子用锰钢车向革干革军子弟换了个红卫
兵袖箍，徒步跟在人家后面飞跑的样子）。在这些人眼里，穷人是
历史的反面脚色（见《书屋》今年某期文章），零都算不上。谁要
是替底层人民说两句话，他们就气得语无伦次，将扒资产阶级窗户
模仿来的一点绅士风度忘得精光。被压迫者有自己的需要层次，有
自己的选择标准，对于他们来说，革命不仅是理想主义，更是现实
主义。让杨白劳躺到黄世仁的绣榻上、黄世仁蹲在杨白劳的寒窑里，
固然不是最佳社会模式，但轮流富贵也不失为次优的平等方案。如
果黄家大院死不开门，那也只好将里面的雕梁画栋、家藏宋元名画
付之一炬。共同贫穷对于富人当然提都不要提，但在穷人眼里，尤
其是不打算逆来顺受的穷人眼里，它总比穷者还是穷、富者老是富
略胜一筹。美术馆附近有个小花园，二十年前那里的长椅总被谈情
说爱的男女没完没了地盘踞。

　　一天晚上有个粗鄙的声音高叫道：“该换班了吧！”。只要社
会的长椅坐不下所有人，只要某些男女只顾自己开心而不知挪窝，
那么，二十年、二百年、甚至二千年后，我们还会无数次听到这刺
耳的叫声。

　　革命的目标在于造成人人平等。那么问题来了：要是人人并不
想平等呢？

　　做人上人的确是司空见惯的日常事实，最为右翼学者所拂拭摩
挲，视作社会主义以及一切平等运动早晚要碰得头破血流的南墙。
他们认为社会不平等是建立在人性即竞争本能的基础之上，历史只
能为恶所推动；而追求平等则是沙上筑屋，为开裆裤时候的把戏，
过了青春期还在搞，足见智商不如他们，不然就是别有用心。将平
等和竞争对立，这实在是一种根深蒂固误会。其实，平等与不平等
的人性依据都是竞争的欲求。想要做人上人与不甘做人下人是一个
硬币的两面，对立的统一。这意味着，如果不平等的局面天经地义
无休无止，那么平等的努力也只有奉陪到底。恶的人性观与历史观
在为帝王将相鸣锣开道的同时，也肯定了革命天然，造反有理。

　　这样的革命和造反，其正当性在于颠倒了压迫者与被压迫者的
位置，其局限性在于重复了压迫与被压迫的关系。它虽然实现了初
步的正义，却有待升级。

　　革命的第二层意义或终极目的，就是要使人类社会跳出以恶易
恶的历史循环，建立没有人剥削人压迫人的大同世界。善的人性观
和历史观正是这个层次上所要讨论的话题。在大同世界的脚下，肯
定不会是现有的人性基础，如竞争本能之类，肯定需要根本的改造
和创造，需要想象力。提起创造，右翼学者自是满脸讥笑，因为他
们满兜满篓装着“人有多大胆地有多大产”之类的惨痛教训。

　　对于既有的经验，我们无疑应有足够的重视，再不能异想天开
。但同时也须明白，与经验的妥协固不可免，对经验的超越也不可
少，人类既要发展，就得披荆斩棘。其实，既得利益者又何曾真把
经验放在眼里？只要他们开心，妇女的脚可以长到三寸就停住，乳
房可以一路膨胀下去。什么奴隶制、媵妾制，什么主辱臣死、政教
合一，他们的制度创新从未停止过，却从来打着规律或必然性的旗
号。这疯疯癫癫的国际金融股市若说有什么“必然”的话，那就是
英美金融资本家必然会从中获取暴利。历史从来布满十字路口，我
们只不过在经验和创造之间选择了某条线路而已。假设大同在北京
南苑一带，人类如今走到了八宝山附近，我们凭什么认为顺长安街
一头奔西才是唯一之路呢？当然，出前门经大珊栏往南同样也不是
唯一之路，尽管马克思这么以为。大同不是拍好的胶片，只等着显
影定影。它需要我们选择、决断和争取。迄今数千年的历史，只不
过是一部人类文明的史前史，人类改造世界改造自身的机会来日方
长。连三宫六院七十二妃这样的怪事都出了，大同世界，怎么就不
可能呢？

　　指向大同的革命不可能不艰难不曲折不漫长，不可能不让无数
的人疑窦丛生，穷途而返。这样的革命，所继承的是反抗压迫的事
业，要启动的是消灭压迫工程，这其间的转折与过渡仿佛昆仑造山、
黄河改道，令人叹为观止。它是人道的应有之义，是历史的未有之
局。如今还不打算告别革命的人，就是再怎么非理性，也懂得大同
世界不是跑步所能进入的。不过，大同的目标虽然遥远，大同的方
向却很明确。它说来话长，但核心不过“人道”二字。也就是说，
人要像个人，同时也把别人当成人，不要遇事就向豺狼秃鹫看齐。
‘人’之所以比飞禽走兽显得更有希望一些，不全在他们脑瓜特别
机灵，而在于他们中间居然产生了扶穷济困的伦理思想，居然出现
了与智力低的、相貌丑的、身体弱的、肢体残的姐妹弟兄同舟共济
的道德行为。人类的文明史可以视作兽性脱去、人道萌生的蝉蜕过
程，也不知需要几世几劫才能圆满的漫长修炼。但只要是朝着人道
的方向，你不妨迟迟似老者，颤颤如小儿，你不妨渐进改良，不妨
暴力革命，不妨第N条道路。只要是朝着人道的方向，你做过的一
点一滴都是善因，走过的千年万年都在善途。这与借口目标遥远需
要从长计议，于是飞也似奔回虎狼世界有着180度的区别。辨别改
革还是倒退的确要看实践：是一锹一铲地挖去旧世界的太行王屋呢？
还是培土垒石生怕它不天长地久、植草育林唯恐其不青翠欲滴？

　　反抗压迫的革命与消灭压迫的革命，二者虽在同一方向，却不
在同一历史阶段、同一道德层次上，其运行的动力、实现的条件、
采用的方法等等自是全然不同。以往的革命常常失之于急进，总想
朝发白帝而暮至江陵，于百年之内完成千秋功业。结果使普通人民
颠踯长途短途，无辜生命凋谢风里雨里。社会主义勃然而兴，忽然
而谢，教训之一就在于对两个阶段革命的异同缺少把握。

　　旧世界的辩护士也混淆两种革命——当然是为了否定任何革命
。他们用太阳城、乌有乡的尺码来丑化大泽乡、巴士底的暴动，用
《共产党宣言》前面的一节寒伧后面的一段。他们耍小聪明，先爽
快承认大同为最优理想，然后将最优代入“理想＝1/现实”的公式，
得出最劣，写成格言就是：说得最好做得最坏，如希特勒、苏维埃；
没有追求最为实惠，如盎克鲁－萨克逊传统的资本主义。殊不知，
希特勒之流干的固然是极坏，可说得多好却未必；英美一张口就是
炮舰，而所作所为也没见文明到哪儿去，从非洲贩运黑奴、对印第
安人实行种族灭绝，都到了丧尽天良的地步。这些事情，自由主义
者下回再来兜圈子时候，最好先复习一下。

　　有些人倒是开门见山，直截了当。他们认定平等耽误了少数人
的发迹，民主则助长了多数人的暴政。曾几何时，“平等”“民主”
被他们专私到不许别人插嘴的地步，如今先富几步，跟“蚁民”拉
开了距离，再瞧二位就别扭了，还是自由比较顺眼。自由是好东西，
但依旧有个怎么分配的问题，平等与自由对立的实质，在于有限的
自由未能在社会成员中平等地分配。有钱有势有才的人被五花八门
的自由烦得直发脾气。而在他们的对过儿，众多底层人民只有光膀
子外加耍贫嘴的自由。少数人的自由在中国越来越得到舆论的强调，
法律的护持。大额存款实名制的提议一出，有钱人的喉舌和机关报
便急得血脉贲张；宝马奔驰要上路开心，“撞了白撞”的法规便在
各个城市相继出台。穷凶极恶的“自由”观为革命与反革命省去了
认认识上的周旋，把二者的关系简化为立场的对抗。

　　革命的实践，尤其是社会主义的实践，需要对阶级这个概念认
真盘点一次。

　　阶级的本质是人与人之间的不平等关系，经济上的剥削只是这
种关系的一种形式。马克思主义以生产资料来划分阶级，有着特定
时代和地域的典型意义，但并不对一切社会和文化都适用。就社会
主义而言，马克思阶级观的一个重大疏漏，是为无产的压迫阶级在
理论上开了方便之门。社会主义制度下分配关系、权力关系等方面
触目惊心的不平等竟可以被生产资料的公有制一笔掩过，公仆对人
民的掠夺竟可以名正言顺、理直气壮地进行。私有化这样的历史大
倒退之所以能够在前社会主义国家发生，是有其深刻社会心理基础
的：人民看明白了社会主义不仅要在实践中制造新阶级，而且还不
打算在观念上承认新阶级；自己被剥夺不算，还要被愚弄。这就是
为什么许多人觉得一丝不挂的资本主义要比三点式的社会主义痛快
实在。继续革命、文化大革命之所以不妨一谈，不在于它们提供了
正确的答案，而在于它们提出了真实的问题。

　　世纪末的中国自由精英在登报启事和革命脱离关系的同时，为
自己做了亲子鉴定。根据鉴定报告，他们竟与顾准、张志新、育罗
克等人血脉相通。他们这样干主观上虽然只是想美化自己，但客观
上却丑化了牺牲者。顾张等人，他们的意见或容商量（如顾准的一
些思想我就不以为然），但他们的良知和勇敢，他们对正义的本能、
天然执著，具有最原始的革命精神。当大厦开始倾斜、山体开始移
动，当一个时代、一种制度出现深刻危机的时候，他们出于悲天悯
人的情怀，泣血哀哭，奔走于无地，直至飞蛾扑火，道成肉身，这
真是中国的脊梁。而九十年代才浮出水面的自由精英对资本的信仰，
纯粹出于势利上的盘算，无非是看明白扫荡天下的已然是美国，主
宰中国的势必为富人，于是极力迎合，争相加盟。在中国，资本和
国家的关系有些微妙，自由主义者往来其间，冷暖自知。正版资本
主义属将来时，而唯亲资本主义或官商勾结则为现在时，精英们内
部的一些分歧也由此而起：比如有的主张完全投资期货，有的认为
还是先做现货生意。现货派和大官的秘书、甥侄们打得火热，为书
记向大亨的顺利转型把英法近代史、印尼南韩当代政治咨询遍了，
弄出不少模型、公式和主义来开导老百姓。期货派挟将来自重，仗
着洋人看不起官，认为在一体化的全球，洋人才是师祖，官不过是
收编的邪派，要矮着一辈儿，自己虽然更矮，但与师祖最亲，是精
神上的嫡系。他们和官不大融洽，虽然官那里的好处他们逐项逐月
领取一文不差，但就是不肯打收条，而且时不时还要玩回反极权蹦
极跳，引得中外观众大呼小叫。官没有办法，只好请其中特别头疼
的几位到他们的理想国去做活烈士。面向刑场或劳改农场的老右派
和走向美元马克的新右派真不可以同日而语。平心说，新右派的不
少主张若就事论事，都值得学术上的认真对待：“自由”绝不是什
么坏东西，“专制”更不是什么好东西，市场不可能一无是处，入
关不见得死路一条。但眼瞧这伙人在豪门汗流夹背地忙进忙出，眼
瞧这伙人“打通了国际线路”——前往牛津清算文革，住到耶鲁批
判毛泽东——时那副难拿的样子，我们又么能化作中学女生，天真
地探讨什么学理，说些价值中立的傻话呢？又怎么能不根据这些人
的社会属性和文化人格对其动机和目的做诛心之论呢！

黑通社报道

1........中国足球等于零

作者：致命模仿

　　（黑通社致命杀手致命模仿八月三日在成都为你报道）

　　沸沸扬扬近两月的中国国国家队队长，四川全兴队队长马明宇
转会意大利佩鲁贾俱乐部一事终以闹剧收场。在昨天晚上八点三十
从全兴俱乐部传出的消息记者得知，全兴同佩鲁贾委托的经纪人卡
洛维之间的谈判破裂。在随后的记者招待会上，全兴俱乐部常务副
总经理许勇接受了记者的访问。

　　“请问可以透露全兴同卡洛维之间的谈判内容吗？”“这次谈
判是艰苦的，但是我们抱着很大的诚意。”许勇回答。

　　“全兴希望以转会的形式，而佩鲁贾希望以租借的形式，这是
你们之间破裂的原因吗？”“问题不是这里，关键是卡洛维那个家
伙太不给面子了。他居然说‘马明宇在中国是NO.1，在意大利等于
零。’当时我就想废了这厮。”记者注意到许勇从包中掏出手绢擦
了擦眼睛。

　　“你认为马明宇到底是不是等于零？”“当然不是，马儿是国
家队队长，他都等于零了，中国足球还不成负数了。”“还能谈谈
其它的细节吗？”记者看见许勇哭得厉害，从自己采访本上撕下一
篇递给他。许勇感动地看着记者。

　　“佩鲁贾还对租借做了这些限制，在租借期间当马明宇要被其
它意大利俱乐部租借时，佩鲁贾有优先权，即佩鲁贾优先报价，优
先租借。这简直就是不平等条约嘛。我怎么能答应，我答应了全兴
俱乐部不就成了满清政府，我不就是李鸿章了吗？”“现在谈判破
裂了，还有机会重新谈判吗？以后全兴会不会对球员转会到国外持
保留意见。”“不可能，卡洛维那家伙最后说意大利不需要像马明
宇这样的大领球员，需要的是安贞焕这样的年轻球员，马明宇在意
大利没有生存空间。这不是损人吗？”终于他说完大声哭出来，旁
人七手八脚吧他抬了出去。现场一片混乱。

　　还有一个问题没有答案，我都不知道怎样向社里交差。出来后
发现球迷围在门口欲哭无泪。

影剧院

1........《肖申克的救赎（刺激1995）》和《圣经·出埃及记》

作者：王崴

　　《肖申克的救赎》（又译：刺激1995）是一篇被广大影迷所喜
爱的影片。

　　在分析《肖》之前，先叙述一个故事，一个《圣经·出埃及记》
的故事。

　　《出埃及记》是从犹太人沦为奴隶和摩西出生述起的，至于犹
太人来到埃及的历史，则记载在《创世纪》的结尾处。

　　犹太人始祖之一雅各（后改名以色列，其名至今为犹太国名）
有子众多，其中最受宠爱的是约瑟，其他几个兄弟嫉妒这个比较会
来事的小子，就趁一次一起外出的机会，把约瑟卖给商人做奴隶，
而对父亲谎称约瑟在野外被野兽杀死了。

　　约瑟被商人带到埃及，又卖给一个埃及贵族做奴隶。约瑟做的
那种奴隶叫家庭奴隶，基本上不受什么大苦，主要是干点家务活，
写写书信什么的。和中国古代的太监差不多，当然和太监有一些区
别，就因为这一点区别，那个贵族的妻子就要和他搞破鞋，结果被
约瑟严辞拒绝。于是这个女人反咬约瑟调戏自己，约瑟就进了监牢。

　　那个监牢的条件比肖申克要好得多，大概和秦城监狱差不多，
因为一些大官们倒了霉也被关进来。这一天，法老的酒政和膳长也
被关了进来。约瑟此前在监狱里比较得人缘，被任命为犯人小组长
之类的职务，这时候就被打发去伺候他们，从人上人到阶下囚，差
别太大，难免让人胡思乱想，白天想得多，晚上就做梦。这两个人
各做了一个梦，就找约瑟来解。约瑟说这两个梦说明：三天之后，
酒政要被释放，而膳长要被处死。三天后，约瑟的预言都应验了。

　　不久，埃及的法老也做了两个梦，先是梦见七个瘦弱的牛吃掉
了七个肥壮的牛，又梦见七个细弱的谷穗吞掉了七个饱满的谷穗
（简直是胡说八道，谷穗成了吃人花了）。

　　谁也解不出这个梦，酒政就把约瑟推荐来，约瑟从监狱到王宫，
告诉法老，这两个梦实际上是一个意思，即天下将有七个丰年，继
之以七个荒年，荒年之害将远大于丰年之得。他并向法老提建议，
在丰年蓄积粮食，在荒年售出，既度荒，又谋利。法老就把约瑟从
监狱释放，任命为埃及的宰相。

　　事情果然像约瑟预言的那样，七个丰年继之以七个荒年，天下
绝粮，只有埃及有仓储。

　　以色列也面临粮荒，约瑟的兄弟们也要埃及来买粮食，他们没
有认出约瑟，反而被约瑟狠狠地报复了一通，最后兄弟和解，犹太
人全族迁到埃及，有点像今天全部农转非的意思。

　　《创世纪》至此终，下面接着是《出埃及记》，后者已经被好
莱坞一再翻炒过了，犹太人沦为奴隶，摩西出生，带领以色列人出
埃及，法老领人追赶，摩西分开红海水，法老全军复没，等等等等。

　　讲了这么多古书，下面回到正题，把《创世纪》结尾及《出埃
及记》与《肖申克的救赎》对照阅读。

　　1、约瑟受兄弟骗而沦为奴隶。

　　1、安迪受妻子骗而戴上绿帽子。

　　2、约瑟被贵族之妻陷害而入狱。

　　2、安迪被控方律师陷害而入狱。

　　3、约瑟在狱中因管理才能而受信任，地位改善。（《圣经》
中有这样的句子：

　　“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下。他们在那里所办
的事都是经他的手。”）

　　3、安迪在狱中因金融才能而受信任，地位改善（最后甚至去
管理图书馆）

　　4、约瑟为酒政和膳长释梦。

　　4、安迪为看守长出主意逃税。

　　5、酒政把约瑟推荐给法老。

　　5、看守长把安迪推荐给典狱长。

　　6、约瑟大受法老信任，管理埃及全境行政。

　　6、安迪大受典狱长信任，管理全州狱警的税务，并且管理典
狱长的全部金融记录。

　　7、约瑟的亲威跟随在埃及沾光。

　　7、安迪的朋友沾光在监狱休闲。

　　8、犹太人地位一落到底，成为奴隶。

　　8、安迪的地位一落到底，被关小号，时间长得创纪录。

　　9、摩西领犹太人出埃及。

　　9、安迪靠自己的智慧逃出肖申克。

　　10、法老派兵追赶，反而全军复没。

　　10、典狱长遣人追捕，结果身死名裂。

　　上述仅仅是结构上的大致分析，已经出现了十点共通之处，
《肖》与《圣经》中犹太人在埃及的遭遇在基本故事走向和情节构
架上惊人一致，曾经有人把《肖》比做《基督山伯爵》，而我则认
为比做《出埃及记》更恰当一些，因为后者无疑地与《肖》更多共
同之处。犹太人几百年间的遭遇，在《肖》中被浓缩到了二十年，
安迪则兼两代犹太人族长约瑟和摩西于一身，

　　《出埃及记》之事，为《圣经》中最具传奇性与故事性之一节，
其情节之跌宕起伏，事变之离奇惨烈，不但为古今中外宗教典籍中
所绝无仅有，纵专门文艺性小说戏剧中亦不多见。它不仅深深影响
了西方基督教社会的思想观和价值观，而且已经内化为西方文化的
一部分，《出埃及记》的许多情节，在西方已经成为典故性的文化
内容，被历代学术大家所引用。《肖》剧与《出埃及记》在大节上
处处契合，正与西人心理上的文化积淀引起共鸣，这应该不是无意
得之，而是精心设计的产物。

　　另一方面，把视野从西方扩展到整个人类文化圈，受侮辱与损
害者起而复仇，向施暴者连本带利索还的故事，从来都为人类各个
民族所喜爱。几乎每个文化发达的民族都有类似的故事或传说。泰
戈尔在《飞鸟集》中有语云：历史在很有耐性地等待着被侮辱者的
胜利。此话就历史真实来看未必为真，但却是几乎所有人类社会成
员的共同理想。在《圣经》里，约瑟和摩西分别有过一次很痛快的
报复，前者报复了陷害他的兄弟们，后者报复了压迫犹太人的埃及
法老。在《肖申克的救赎》里，这两次报复则是由安迪一人完成的
。先是报复了那个同性恋兼虐待狂鲍格斯，最后报复了肖申克的太
上皇。

　　观众也跟着过了两次瘾。

　　在戏剧里，一个人被打得越狠，被踩得越低，被欺压得越万劫
不复，他的报复就越让人痛快，戏剧性就越强，也最容易引起观众
的认同。人们在几乎不可能站起来的地方站起来，在几乎不可能活
过来的地方活过来，他们从烂泥里站起来，从阴沟里钻出来，从坟
墓里爬出来，这种人是最可怕的，他们用地狱的眼光看着曾经真真
切切发生在周围的一切，用雷一样的声音说：“归还的时刻到了。”

　　哪位导演能掌握住这种力量，就等于掌握住了闪电。

短篇小说

1........一个没有开始和结束的故事

作者：刘爽

　　其实认识他，纯熟偶然，如果那一天，我没有去网吧，如果那
天我的男友没有陪在另一个女人的身边，又如果我没有在那个时间
上网，也许就不会有现在这个故事。

　　在网上，我的weekend_lover的网名有很大的诱惑力，而我厌
倦了每个男孩的第一句话："你是MM吗？"每当遇到这种问题，我总
是说："不，我是GG，我是gay，愿意尝试一下吗？"随后我会在电
脑前，微笑着看着那些网络青蛙们被吓的落荒而逃。

　　但是那一天，我的话却没有吓走这个男人，他只是告诉我："
是吗？那没什么，愿意和我聊聊吗？"他没有象那些，没有被我的
话吓走的青蛙那样,只对我的同性恋话题感兴趣。而是以一种很平
和的心态和我谈话，甚至他都没有提到过同性恋。在我离开网吧的
时候，我知道，这个男人在我的心里已经留下了一个影子。　　

　　就在那天后，我就很疯狂的迷恋上了263的网络聊天，只是为
了和他经常在网络上见面。渐渐的我知道了，他在苏州，30岁，自
己有一家公司。而我在他的心里却是一个25岁，有着同性恋倾向的
男孩子。

　　其实我是个21岁，在上海某个重点大学读书的女孩。我也有想
过在一个合适的机会告诉他真相。但是每次话到嘴边，我都退却了
。因为我不信任网络上的恋情。我固执的以为只要我不告诉他真相，
我就能把握住我和他之间，不会有超过友情以外的感情。　　

　　不知道是不是我有恋父情节，我对30岁以上45岁以下的男人，
都会有种很特殊的好感。在学校我被男孩们称为冰山美女，他们说
我很冷酷，只是因为我在学校拒绝所有的男孩子。其实我一直有个
不为人知秘密，我是有男朋友的，但是他拥有的却不只是我，还有
一个10岁的儿子和他太太。

　　那天上网，是因为那天是我的生日，而他却不能陪我，因为他
必须尽一个丈夫和父亲的责任。所以我很寂寞的想利用网络发泄一
下自己的感情。却没有想到，我会在那天遇见那个，不在乎我是"
同性恋"的男人。

　　随后我和他在网上，很频繁的见面，我的钱也向流水一样流进
网吧老板的口袋里。在网上我们彼此对方袒露自己的生活，自己的
寂寞，自己的在社会中压力。渐渐我发现，我已经不能很好把握我
自己的感情了。

　　而我和我的男朋友，见面的频率却和我上网的频率逐渐成反比
。我开始厌倦他每次推脱的谎言，关掉他给我的手机，对他每次"
难得"的约会，开始表现漫不经心。甚至我开始怀疑，他对我的感
情是不是建立在生理的基础上，仅仅因为我年轻的身体可以满足他
的需要。终于在一次约会后，我和他躺在我家的床上，他对我说："
如果你真的不在爱我，有了你爱的人，那么我们就结束吧。"我透
过他抽烟的烟雾，很迷茫的看着这个我曾经深爱着的男人，对他说
："好吧，我们结束吧。"　　

　　我在第二天晚上，上网的时候对那个男人说："我想见你。"他
答应了。他说，他会在一部丰田的轿车旁边等我。

　　我利用周末的时间，坐火车到了苏州。我在火车站出口处的一
边，静静等待着。大概过了5分钟，我看见了一部丰田的轿车停在
了附近，里面下来一个很儒雅的男人。凭着女孩子特有的第六感，
我觉得就是他。

　　我没有走过去，还是在原地静静的看着他。我不知道我该不该
走进这个男人的生活。而他却焦急的看着出口处的每一个人。就这
样我静静看着他，直到出口处的人渐渐的少了，渐渐走光了。而他
在等待了1小时后，终于失望的走进了自己的丰田的轿车。我静静
的目送他的离去，转身走进了火车站，买了开往上海的火车票。

　　回去后，我就离开了263的聊天网络。

　　一个星期后，我象戒鸦片一样，戒了网络聊天。

每周诗歌选

1........一咏一叹黄纪苏（附：黄纪苏《吾父七十寿赋五十韵》）

作者：林雷

一

为什么叫一咏一叹？
读黄纪苏的杂咏和新诗，我读一句，叹一句。读到好处，情不自禁！
现代汉语怎么能出了这样的语言！

请看：

“信步在水云间，东也舒坦，西也舒坦。哪象是人堆里，这也为难，
那也为难。飘飘的你和我也就两天，多说了不过个本色演员。清清
的水，弯弯的岸，悠悠浮云，淡淡远山。”

请再看：

“当惯了衣冠禽兽，风也不漏，雨也不漏。而今作水天一游，光着
上头光着下头。为是为这岑溟孤岛没人瞅。也是咱反心归性得自由。
系好轻舟蹦过沙洲，试了歌喉，改扔石头。”

看着这里我不禁心惊！仿佛语言脱离了它本身，成了与山清水秀一
样亲切之物。语言丧失了它的功用、语法、结构、活脱脱返回语言
造物之初。歌之舞之足之蹈之，语言如此赤子一般，岂不快哉！

二

有的人的诗，是自己和自己过不去；
有的人的诗，是故意和他人为难；
有的人的诗，是摆弄石头砸了自己的脚；

唯独这黄纪苏的诗，似孙猴子一样，
不在五行之内，不在三界之中，这是怎么回事？

“忆江南，最忆苏堤草上，那真是人间天堂。你我卧轻风，湖山
背斜阳，啥也不想。”

哎呀呀，这种新婚旅游，比现在去金字塔、游长城怕要爽得多吧！

何以如此呢，原来是穷啊；
穷人才有真正的乐趣，欲望不多，充分利用造物之所与：

“道是水尽山穷
何妨其乐融融
世相本皆心相
云卷云舒因风

--《释贫》”

（咦？你这位看官，怎么富人就没这个心境吗；
他开着宝马奔驰去，也不会差到哪里去吧？）

哈哈，差矣差矣；
何谓诗穷？何谓忧患？何谓离骚？何谓自在？
让那套穷人富人（人性）平等论见鬼去吧！

三

中国诗最难跨越的，是叙事；
除了白居易的几首，总也脱不出又臭又长的味道。

因为“做诗人”和“要求叙事”简直就是意志之两极，
如果诗人没有人民性，如果诗人还把自己当诗人，就永远写不出叙
事诗。

再咏再叹黄纪苏，就在这里。

他的诗境诗意已达大化之地，突然转过头来，望着路边的冻死骨。

《吾父七十寿赋五十韵》，让我想起“余帝高阳之苗裔”；
苍凉之感，首先从自家身世数起，一发而会尽人间意。

“楚国最是苍山古
铙歌声里多觋巫
吾乡方言鬼亦奇
姊妹之间称兄弟”

这是诗人生活的地方，乡里乡间，生长于斯：

“吾祖穷年探荒沙
（考古西陲）
祖母舐犊能批颊
（我父小时在书店被一汉欺，
祖母一掌将其掴翻）”

再往下去，简直是一篇长篇小说；
每一句一个故事，每两句跨越数年；

直看到：

“举国当日尽伏都
　我家亦食观音土
（忆苦风盛，我父亦杜撰吃皮
带、观音土家史）”
　　　　　　　　　　
我不禁谓然长叹！

（人生的目的何在？追逐的目的何在？）

“浪飞猿啸事已远
正可从容说款款
就将老笔写素心
道与江上渔火听
江与此心融无碍
水自流兮云自在
--《吾父七十寿赋五十韵》 ”

好一个“水自流兮云自在”！
　　　　　　　　　　　　　　
[尾注：写到这里，无法再写下去了。纪苏的诗让我想起了更多的
问题，我已经由诗里游到诗外去了……]

2000年7月29日

[附]吾父七十寿赋五十韵

作者：黄纪苏

君不见
光头当年童子军
如今华发七十翁
几番沧海变桑田
由来白驹过一线
庄生此意我自会
尽在潇洒走一回
荷淡风轻水一钩
（阴阳家谓吾乡“一湾倒钩水，
几点烂山头”）

云中有鸟唤九头
（俗谚“天上九头鸟，地上湖
北佬”）
楚国最是苍山古
铙歌声里多觋巫
吾乡方言鬼亦奇
姊妹之间称兄弟
（父亦称叔，叔亦称叔，姑亦
称叔）
乡民聚讼决乡绅
一轿接来王赣臣
吾祖穷年探荒沙
（考古西陲）
祖母舐犊能批颊
（我父小时在书店被一汉欺，
祖母一掌将其掴翻）
祖母为家生死以
终身只识一黄字
忽然北地举狼烟
避寇纷纷入潼关
少年颠簸共邮灯
蜀道巴山夜耿耿　
（我父徒步过大巴山，夜间相
伴一邮车）
报国徒羡征缅甸
（每忆及同学随青年军征缅甸，
神采飞扬）
还做论文考戍边
汉江饮酒意悠悠
（其同学来信追忆当年“汉江
边上，戴花吮酒。”）
只恨时光不倒流
都说女子贵无才
传芳却因字秀来
（我母嫁我家因祖母赏其字，然祖母不识字，甚怪。）
传芳本住李家湾
李家黄家一水间
从此相伴到白头
如今无奈黄也球
百年山河频变色
曾随旌旗向南国
（入四野南下工作团至南昌）
纵然一身人民装
（土改时旧照腰间配枪）
书生终付另册藏
还携妻女入京师
来事学坛郭太史
未几归籍在史林
青灯黄卷寂寞心
三人市虎哀隐秀
（五二年祖父因文心雕龙乌有
之篇几遭没顶之祸，八四年事
又起，因访当事人吴晓铃。）
卅年犹访双昏楼
从来人世塞翁马
（先生于双昏楼）
父子五七俱无岔
何事动地鸣衅鼓
（此后之事皆我所亲见亲历）
苍生六亿一次煮
一块红布遮住眼
（当代摇滚歌词）
尚能记否倚天剑
（文革间所入群众组织）
举国当日尽伏都
（海地有voodu邪术，受蛊者
行尸走肉，役如牛马）
我家亦食观音土
（忆苦风盛，我父亦杜撰吃皮
带、观音土家史）
抄家人去夜已深
床下犹泡信一盆
（红卫兵挖枪为不智，漏此信
乃不审，真真难得糊涂）
可怜吾祖惊惧死
晨色如暮雪不已
当时全家围一炉
无言唯听炉上壶
此后聚散向西东
吾母吾姐学务农
萧索心境窗前暗
始觉冬季白日短
小玲蓉蓉得困留
喜煞老少如醉酒
出门宵深雨密密
小洪招工事急矣
（急需证明，我父深夜匆匆离
家，门外雨声，今犹在耳。）
喧阗大梦破荒碛
原来如此五七一
泱泱河水流依旧
只是从今爱覆舟
（林彪事出，几十年人心为之
一转。）
一卷本草一药锅
舒肝明目听短波
嘭然一声天雨粟
（我家高压锅常愤然一喷，米
饭满屋，至今井绳。）
正话清明鬼夜哭
（一次父子正议论天安门镇压
事）
一朝都把哑谜对
（传言四人帮覆，邻里彼此打
探消息，全用中医闻声望色法。）
对出谜底对酒杯
如此十年需一笑
只为赚得十年少
且炼夜色成新说
还将遗编思逝者
（整理祖父遗嘱数种）
云海西天作壮游
东瀛有山雪满头
荣利有时生烦怨
古来儒者几纯然
通天道上人竞奔
奔到后来如狼豚
十年又见火熊熊
知是叶公非好龙
难乎风云未定天
付与史家历历看
史家已懒古今变
长为孙儿数药片
笼中白鸟添一只
不息生意在在是
（父信谓黄也笼中鸟已孵窝，
“生生不息，亦多情趣。”）
人生七十又一境
譬如长河出重岭
浪飞猿啸事已远
正可从容说款款
就将老笔写素心
道与江上渔火听
江与此心融无碍
水自流兮云自在

——九四年

来函照登

1........有些东东不吐不快……

heibanbao各位同仁，您们好！

　　今天俺收到你们发来的第31期黑刊，粗阅了一遍感觉还行（其
实每次贵刊都没让俺失望过)这次也不例外地继承了以往的风格.不
过，我注意到一处文字,请看----"美女作家卫慧棉棉面对共同的敌
人也团结了起来，卫慧说，听到余秋雨发表如此侮辱人的言论，
“我气得下面都湿了！”。此文前面的确写得精彩，极度地发挥了
黑刊一向擅长的挖苦之能事,并在此文中达到了高潮即这句"我气得
下面都湿了"不禁让人浮想连翩，血脉贲张.这刻使我对一向喜爱的
黑刊产生了异样的情感，我甚至开如怀疑贵刊的定位及本人的品味.
诚然这一句和卫慧在《上海宝贝》一书中露骨的SEX描写相比实在
是不值一晒,不过色情毕竟是不应该出现在黑刊这样针砭时事，揭
露丑闻，为咱老百姓伸腰说话的刊物上（虽然我不反对你们时不时
地把那些所谓的名人幽上一把，开上一涮。这也是我喜欢黑刊的原
因之一相信也是大多数的人共识）在此我斗胆说上一句能否将不适
合绝大多数人的口味的东东撤去或替换(我不否认的确有一少部份
人喜欢）你们完全可参照一些大刊物的做法，即为大局着想，同时
也是给黑刊少惹点官司什么的（因为万一给X大名人抓住把柄你们
岂不是很被动？至少也会停一两期刊吧。我可不希望你们早早夭折
哦.总之希望我的这些东东能对你们有所触动，当然我更愿自己只
不过是庸人自扰.）

　　BTW:贵刊对以后的发展有无打算，有无想过把黑刊办成传统刊
物?我敢说一定可和《读者》一竞高下!!!我永远支持你们!!!(如果
你们回信的话...)

　　致礼！　　

　　stallone　　ucpgf@371.net

征稿启事

《黑板报文艺周刊》的发展有赖与您的赐稿和支持。投稿请寄
E-mail:webmaster@heibanbao.com

黑板报信息

黑板报论坛是目前比较活跃的文艺类BBS，欢迎大家前去注册发言。
“在夜晚我不觉得孤独，在大地的黑暗里，我是人民无数的人民，
我的声音里有纯洁的力量。欢迎访问《黑板报文艺》网站

黑板报编辑部全体成员：王佩、张广天、王小山、林雷、老新

如果你觉得《黑板报文艺周刊》好的话，请推荐给你的朋友；有需要
改进的地方，请来信webmaster@heibanbao.com

本刊物所有文章版权归原作者所有，转载须事先与黑板报联系。
webmaster@heibanbao.com